好歹偶也是第一批会员。。。 不过还是许多答错。。

有功夫可以去做一下
http://act.vip.qq.com/2008/8years/year.php

最近比较忙。。 没空更新blog… 还是看图说话吧。。

747和757同时出现。。可惜不是波音 是公交。。

上海师大的面包店附近的烧烤摊出的新产品。。。5块钱一串的超级烤串

闵行体育场的一块指路牌。 只是。。。这块牌子好象是多余的？竟然全部指向一个方向。。

比奥运会跆拳道场馆还牛X的闵行体育馆

单位附近门口的黑猫。。全黑的哦

一只白猫

一个脑残。。把国旗一角挂在。。。

超限量邮票。

上个星期被跆协最高领导亲自电话征用…. 开始了为期1个月的艰苦生活… 这俩星期基本就没停过.. 上完班还得去帮协会弄这个弄那个…..NNd 累死了.

今天裁判培训回来 手酸死了 这次3个场地 657人打两整天…. 估计会是很大的排场(用的场地比奥运会还好… 只不过是市级比赛而已..)

这次比赛偶准备上场做裁判了.. 熬了很多年啊… 比我后进的新生都TM一级裁判了….. 郁闷…

为协会做贡献牺牲小我固然应该….but….

阿伊奴族介绍

1）阿伊奴族概要
什么是阿伊奴

说到日本，一般人都会想到大和民族，很多人以为，日本是个单一民族国家。但事实上，日本除了和族外，还有一个少数民族，那就是生活在北海道地区的阿伊奴民族。

阿伊奴，日文写作“アイヌ”。在阿伊奴族语言中有如下意思：
1.一般是指人类、人（相对于神（カムイ）而言）；
2指阿伊奴族、阿伊奴人（相对其他民族而言）；
3.指成年男子；
4.父亲（称呼其他人的父亲时）；
5.丈夫（妻子对其他人说话时提到自己丈夫提时使用）。

阿伊奴人信仰多神，他们把生活中任何对自己有用的东西，或者自己力所不能及的事物都视为神，各种祈祷、仪式已经融入了他们的日常生活中。这些神中，有风·雷·水·火等自然神，有狐狸·熊·岛枭（当地一种猫头鹰，濒临灭绝）·逆戟鲸等动物神，有附子·蘑菇·艾草等植物神，还有船·锅等器物神，还有家守护神·山神·湖神等各种神灵。阿伊奴语称之为卡姆伊（カムイ），神的意思，相对人类就叫阿伊奴（アイヌ）。

长老

起源

关于阿伊奴人的人种起源，有各种说法，有“[/SIZE]白人说”·“蒙古人种说”·“大洋洲人种说”·“古亚细亚民族说”·“人种孤岛说”等，现在比较有力的说法是蒙古人种说，这种说法是这样的：

蒙古人种分南方系和北方系两类，在距今数万年前，南方系的蒙古人种渐渐开始向北移动。当时还是冰河时期，海面上覆盖着厚厚的冰原，他们通过结冰的海面，到达了日本列岛和琉球等地，成为了日本第一批居民，并且创造了绳文文化，这个时期被称为绳文时代。到了弥生~[/SIZE]古坟时代，北方系的蒙古人种大举渡海到达日本，大多数的现日本地区都受到了其强烈影响，并迅速发展起来，这些人就是“和人”。琉球人受到的影响微乎其微，阿伊奴人更是几乎没有被影响，所以这两地的传统文化和大部分的日本地区有很明显的不同，尤其是阿伊奴地区。

历史

公元前300年左右，本州迎来了弥生时代，从这时到室町时代这段时间内，在北海道，陆续产生了后绳文时代·擦文时代·奥波斯库文化和土器文化时代。其后的15世纪左右到17世纪前半期这段时间，被称为阿伊奴文化时代。

15世纪中期，北海道南部，以江差、松前等地为中心的和人势力逐渐强大起来，开始压迫阿伊奴民族。为此，阿伊奴人分别在1457年、1669年，1789年3次举兵反抗（以这3次最重要），但是3次都失败，此后完全被和人控制，受尽压迫·榨取，就这样迎来了明治时代。

到了明治时代，由于当时日本政府实行的同化政策，阿伊奴族的传统生活习俗被禁止，强制按照“日本人”的习惯生活。1899年，日本政府制定了《北海道旧土人保护法》。虽然这部法律的目的是救济阿伊奴人和教授他们农业生产，但是，阿伊奴民族的地位被明确定位为“旧土人”，被和“和人”明确区分开来。

到了明治后半期，大量的本州居民移居北海道，“和人”和“阿伊奴人”间的各种“差别”日益扩大，一直延续要现在，成为了一个重大的社会问题。

二战后，阿伊奴人开始寻求自己的平等权力，成立了“社团法人北海道阿伊奴协会”，并积极推广、复兴阿伊奴族文化。教授阿伊奴语言、传统舞蹈、仪式的活动在全道各地展开。

在这些活动气氛影响下，1997年，《北海道旧土人保护法》被废除，取而代之的是《阿伊奴文化振兴及阿伊奴传统相关知识普及及开发相关法律》（好长的名字），简称《阿伊奴文化法》。该法对阿伊奴人主张的文化方面的要求给予了充分肯定，但是对他们要求的原住权却只以附带决议的形式确认。阿伊奴人要实现民族运动的目标还有一段路要走。

人口

阿伊奴族过去居住在北海道、本州东北地方北部、千岛、桦太等广大地区，分别被称为北海道阿伊奴、东北阿伊奴、千岛阿伊奴和桦太阿伊奴。单手后来因为受到日俄战争和两次世界大战影响，大多数都迁居到了北海道，战后渐渐分布到日本全国。

为了能够方便控制阿伊奴族人，自1800年[/SIZE]起，和人开始了对阿伊奴族人的人口调查，以下是从1807年到1931年的几次调查的纪录。

1807年　26,256人
1822年　23,563人
1854年　17,810人
1873年　16,272人
1903年　17,783人
1931年　15,969人

从这个资料看的出，在这一百多年里，阿伊奴人口不断的减少，尤其是1822年到1854年间，人口锐减，究其原因，是因为和人带来的传染病，以及被强制劳动而造成的家庭破坏。不过依照1993年进行的人口调查，北海道地区的阿伊奴人口已经恢复到了23830人。

2）食物

贮藏

阿伊奴人通过打渔、守猎、采集、农耕等方式获取食物。为了过冬和防备荒年，他们会把食物贮藏在仓库里，阿伊奴语称这种仓库为“プ”（音：布）。

阿伊奴人把熊·鹿等兽肉用大锅煮，然后放在太阳下晒干，在放在室内炉子上的火棚上干燥，用炉烟熏制，最后用桦树皮包起来，贮藏到仓库里。对于大马哈鱼、鳟鱼等鱼类的话，连头背剖开两半，以加工兽肉的同样方法熏制贮藏。由于鳟鱼的油脂比较多，容易腐烂变质，所以必须烤干后再进行干燥处理。

晒鳟鱼

山菜等农作物，则直接用日光晒干，或者煮一次后晒干，然后放到仓库储存。有一种叫姥百合的植物，取其球茎，碾碎，放于水中沉淀，取其淀粉干燥后保存。或者将淀粉和其他沉淀物捏在一起，做成圆盘状的团子，2[/SIZE]个1组在户外晒干后，悬挂在屋内保存。下图就是这种“团子”。

烹调

阿伊奴人一般是把兽肉放在锅里煮汤吃，不食用生肉。但是如果是熊和鹿的内脏的话，他们会切的很细后生吃。鱼类的话，如果是新鲜的，他们会把鱼穿起来烤着吃，但是如果是晒干的鱼的话，他们还是会煮汤吃。如果是鲑鱼的话，在冬天他们还会把鱼冻起来，好象吃冰棍一样。山菜蔬果类，他们一般是生吃。茎叶类和根菜类，他们会和鱼、兽肉一起煮汤，就着粥、饭食用。这里所谓的汤，原文写为“汁”，和我们平素见到的汤不大一样，没有我们中式的汤这么多的液体。

料理的种类

阿伊奴人一般来说一天只吃早晚两餐，午饭有时候吃，有时候不吃，并没有一定。

他们经常以他们称作“噢哈乌”、“鲁”的汤为主食，而以他们称为“萨由”的粥为副食（和我们相反）。“噢哈乌”的材料，一般是肉汁、行者葫（一种百合科植物）的汁液、二轮草（鹅掌草）汁液等。而粥的做法似乎和我们差不多，也就是煮的时候多加水就是了，依照使用的各种不同的材料，作出来的粥也分很多种。其他的料理还有各种的山菜，蔬菜，而米饭则是用在仪式上的。

图中是一个“噢哈乌”

阿伊奴人使用的调料只有动物油、鱼油、盐等，不使用味噌、酱油这类调料。

3）山菜的采集

对于以渔业、狩猎、采集为生的阿伊奴人来说，野外的各种植物也都是重要的粮食。

这里举些采摘时蛮—´和采摘植物的名字。春天的3[/SIZE]月到5月，他们可以采摘行者葫、蜂斗叶、艾、甘乳（？）、土当归、花土当归、二轮草、蕨、薇菜、藪豆等；夏天的6月到8月间，有姥百合、虾夷延胡索、黑色莺神楽（荷杯子？ハスカップ）、玫瑰等；秋天的9月到10月，有库利（？クリ）、胡桃、栗子、山葡萄、猕猴梨、西棵罗（？シコロ）、菱的果实、蘑菇等。（注，以上列举植物名，部分名字后有？那是因为它们的原文是阿伊奴族语，或者是日本语但找不到相应中文名字或汉字写法，故不能确定名字）。

采集都是女性的工作，只要是在自己居住集落的范围内，她们都可以自由的采摘。

针对不同的植物，她们使用不同的采摘工具。对于藪豆和行者葫，她们使用使用一种她们称之为“西塔布”的鹿角，或者用木质的前端弯曲成钩状的掘土工具来挖，对姥百合则用棒子，对一些茎、根类的，则使用小刀或山刀。采集到的东西方在用椴树皮和其他植物纤维编制的口袋利带回去，这种口袋阿伊奴人称之为“サラニプ” （音：萨拉尼布）

4）渔猎

打渔和狩猎，是阿伊奴族最重要的生活方式。阿伊奴族的村落多数建造在鳟鱼和大马哈鱼逆流而上必经的河流和海边。

川渔

夏天的鳟鱼，秋天的大马哈鱼是阿伊奴人在河里捕捉的最具代表性的鱼类，此外还有伊富鱼、石斑鱼等鱼。阿伊奴人有多种方法捕鱼，最普遍的捕鱼工具是一种带钩子的长杆，用这个一条条的抓。到了大马哈鱼的季节，他们就会用石头等东西堵住河流，只留一个缺口，就在这个缺口上等溯流而上的大马哈鱼自动送上门来。他们还会用竹枝和柳枝编成圆锥形的陷阱笼子放在河里抓鱼。阿伊奴人的集落一般都在河流的旁边，这些渔场分别属于各个部落或个人，其他人不能随意在渔场范围内捕鱼。

海渔

阿伊奴人不但在河里捕鱼，也到海里捕鱼。他们驾着长3~4[/SIZE]米的小船，使用投掷鱼叉，猎杀旗鱼、金枪鱼、翻车鱼等。还有海狗、海豹、鲸鱼等大型的海洋哺乳类。特别是在喷火湾地区，盛产海狗和鲸鱼。

狩猎

狩猎期一般是从晚秋到初夏。选这个时期的原因一个是因为这个时间一般采集植物和捕捉大马哈鱼的时期已经结束了。还有一个原因是，这个时期山中的草木枯萎，比较容易发现猎物。猎场一般由一个部族占有，或者由几个部族共同使用。其他部族的人如果侵入的话，将会遭到重罚。

猎捕的对象，兽类中主要是棕熊、虾夷鹿、兔子、狐狸、狸猫等。特别是虾夷鹿，对阿伊奴人来说，是和大马哈鱼并列的最重要食物来源。鸟类中的猎捕对象主要是白尾海雕、虎头海雕、渡鸦。捕捉这些鸟类的主要原因是因为这些鸟的尾巴羽毛是阿伊奴人和和人重要的交易品。

阿伊奴人常常在箭头和枪头上涂抹毒物。这种毒物是从附子中提取的，其具体的制作方法每家各异，密不外传。使用的时候，为了增强毒性，还会再混合上生马（植物名，阿伊奴语中是“神之足”的意思）的根茎、长脚蜘蛛、松藻虫、烟草的煮汁等。此外，阿伊奴人还使用红鳐鱼带剧毒的尾刺外皮，或者直接用这个尾刺本身做箭毒。

出门打猎的时候，阿伊奴人会带着狗，和几个要好的伙伴一起去。特别是去猎熊的时候，要向火神、家的守护神祈求打猎丰收和安全。

熊，一般是在熊经过长时间的冬眠绝食，体力衰弱的春季冰雪消融的时期进行，猎捕还在冬眠中的熊或刚出洞的熊。到了夏天的时候，他们会用机关弓的圈套来猎熊。这种机关弓，是把弓箭固定在某处，顺着箭瞄准的方向拉一根绳子，绳子的这头连着发射机关，那头也固定，熊一触动绳子就会引发弓箭。

机关弓《虾夷岛奇观》

猎鹿的时候，一般是使用弓箭，不过也会使用陷阱和机关弓。有时候，他们也会把鹿赶落到海里或河里后用弓箭射杀。在一次猎捕大量鹿的时候，部落会全体出动，把鹿群赶落悬崖摔死。

山猎

5）阿伊奴人的农耕

阿伊奴人一般被认为是狩猎民族，不会农耕，但是其实并不是这样的。
从北海道的遗迹发掘出来的物品来看，在擦土式土器文化时代就有进行农耕的痕迹了。目前已经确认的作物品种有小米、玉米、稗子等。
阿伊奴人的农耕只是为了补充渔猎，山菜采集不足的量进行的副业。耕种的面积很小，由阿伊奴的女性当作普通家务劳作的。男性只负责渔猎，从不进行农耕。
栽培作物
阿伊奴人栽培的谷物类作物主要有稗子、小米、玉米、麦子、荞麦、豆、芜菁等。其中小麦和稗子分别被称为男性的谷物和女性的谷物，合在一起被作为神圣的夫妇谷物而受到阿伊奴人尊重。
蔬菜的栽培就比较迟了。比如马铃薯，就是在1798[/SIZE]年（宽政10年），由和人带来的种子，之后阿伊奴人才开始栽种。而萝卜、葱、黄瓜、南瓜等也都是从江户时代开始栽培的，据说也是受到在渔场劳动的和人的影响才开始栽培的。
除了这些以外，还有一种阿伊奴人自古以来就栽种的蔬菜，被称做“阿达内”，是芜菁的一种。
从耕耘到收获
耕作的土地选取草木稀少的土地，大多都在河边。
耕地的时候，先用镰刀割掉杂草，再用鹿角或树枝制做的挖土工具把土里的草木的根挖出来，同时把土块碾碎。再用耙子把土耙平。
播种的时候，以谷物为例，他们把种子放在碗或者树皮做成的容器里，用播撒的方式播种。
由于对神的信仰观，阿伊奴族人从来不使用任何肥料，连除草都很少做。
收获的时候，对于谷物类作物，他们会使用川珍珠贝的贝壳做成的收割工具来摘取谷惠，不会从根部割取。对于谷物以外的作物，则基本是用手作业的。
另外，在给谷物脱壳的时候，阿伊奴人使用臼和杵。并使用簸箕除去糠壳，并分离精谷和粗谷。
耕种
脱壳
6）阿伊奴人的穿着
阿伊奴民族的衣服，原来是用海鸬鹚、花魁鸟等带着羽毛的皮制作的鸟羽衣，和用熊、鹿、狐狸、狗、海豹等动物的皮制作的兽皮衣，也有用鳟鱼，鲑鱼等皮制作的鱼皮衣。不过这些传统现在已经没有了。现在还在使用的最具代表性的是树皮衣。其中最有名的アットゥシ织，就是用青榆树内皮纤维编织而成的。
此外，还有一种用苌楚（植物名）纤维编织而成的草衣，因为是白颜色的，所以被称为レタラペ（音：雷塔拉贝，阿伊奴语，意为白色的东西）。桦太地区的阿伊奴人常穿着这种衣服。他们在这种衣服上加上刺绣和切符纹样（所谓切符，是指在衣服上贴上其他的布，以形成各种图案），作为节日时穿的盛装使用。而没有纹样的，则作为平时穿的衣服使用。[/SIZE]
从江户时代后半期开始，通过与本州的和人的交易，阿伊奴人得到了大量的木棉，于是就开始在布上刺绣和切符，这叫チカラカラぺ（音：奇卡拉卡拉贝），意思为“[/SIZE]我们刺绣的东西”。
除此以外，阿伊奴人的服饰还有以下分类。
ルウンペ（音：鲁乌恩贝），是在细致的切符布上经过精巧刺绣的衣服。其传统现在只留存于喷火湾和白老地区。
カパラミプ（音：卡巴拉米部），是一种巜nƒ上大量使用白色布为切伏，进行刺绣的衣服的总称。カパラミプ的意思就是薄衣。
チヂリ（音：奇几利），是不使用切伏布，直接在布上进行刺绣的衣物的总称。[/SIZE]
此外，也有以外来的衣服作为盛装的情况。通过与本州和人的交易，得到的和人的打挂和阵羽织，通过山丹交易（阿伊奴桦太地区和黑龙江下流地区的北方民族间的交易，阿伊奴人称对方为山丹人）获得的山丹服饰都传到了阿伊奴地区，对当地的服饰文化有很大影响。
关于内衣，以前似乎男性和女性都有不同的内衣，但是现在流传下来的只有女性内衣，穿的时候是从头部开始套下去的。

チカラカラぺ

ルウンペ

カパラミプ
7）饰物
阿伊奴的男性在举行重要的仪式时会在头上戴一种他们称为サパンペ（音：萨跋恩贝）的头冠。这是一种树木纤维编制的头冠，用一些削制过的植物枝叶包着，在中间有动物神形象的木偶。肩上还挎着传统的阿伊奴刀エムシ（音：诶姆西）
阿伊奴的女性在头上包着名为マタンプシ（音：玛塔恩布西）的刺绣布卷。耳朵上挂ニンカリ（音：尼恩卡利），这是一种金属制的耳环，环上带着珠子。当然穿带前必须在耳朵上开个洞了。这两种饰物其实本来都是男性用的，但是现在却成了女性用饰物。还有一种名为マイダリ（音：玛依达利）的围裙，现在是作为女性盛装服饰之一使用，但是按照古代的资料来看，这原本也是男性用品。还有女性戴在手上的名为テクンカニ（音：忒库恩卡尼）的手环也是这种情况。
マタンプシ
ニンカリ
有一种戴在脖子上的，细长的带状布上装饰金属饰板的首饰，称为レクトゥンペ（音：雷库托乌恩贝）。还有一种名为タマサイ（音：塔玛萨依）或シトキ（西托基）的一直挂到胸部的脖饰，上面使用了很多玻璃珠子。这些玻璃珠子是通过和大陆的交易得到的。以前松前藩也曾秘密制作这些，用来与阿伊奴人交易。
レクトゥンペ
タマサイ
8）阿伊奴人的居住
集落
集落在阿伊奴语中叫コタン（音：扣塔恩）。コタン一般都建造在河边或海边等较容易获得食物的地方，尤其是大马哈鱼逆流而上要经过的河流边比较多。コタン一般都是父系血缘的集团，一般每个集落有4~7户人家，极少有超过10户的。但是到了近世，由于被强制到和人的渔场劳动，为了确保劳动力和渔场迁移时的便利，コタン被强制移动，结果，原本的コタン消失了，形成了以渔场为中心的，有数十户人家的大集落。[/SIZE]
大正时代的白老コタン
家的构造
阿伊奴人的房子
コタン里的阿伊奴人居住的房子是用茅草或矮竹、树皮等为材料建造的。房子以东西方向为长轴，或与河流的流向并行。大小约为宽5米长7米，长轴的西侧是库房兼入口。房子一共有3个窗口，其中正对着入口的正东的窗子叫ロルンプヤラ（音：楼路恩布牙拉），是神明出入的窗子，还有一些仪式中使用的器物也通过这个窗子出入，被视为神圣的窗子，绝对不可以窥看。
房子内部
屋内的入口附近是炉子，炉子左边是シソ（音：西索），是这家主人夫妇的位置，孩子和客人的位置在炉子右边。在シソ的后面则是宝坛，各种和和人交易所得的行器、矢筒等贵重的物品就放在这里。
附属建筑
家的附属建筑有：厕所（男女分开的），储藏食物的仓库（布），养小熊的围栏，晒干鱼和山菜用的晒架。在家的东侧，正对着神圣的窗口ルンプヤラ的是熊的送灵仪式的祭坛。
仓库
9）阿伊奴的信仰和送灵
信仰
阿伊奴人把太阳、月亮、风、火、雷、水等自然现象，动物、植物、物品等，所有和人类生活相关的事物，现象都视为神，或是神的化身，进行各种祈祷和仪式。
家的守护神、火神、窗神、炉神、户口神、庭神、山神、海神、湖神、河神、成长守护神、熊神、猫头鹰神，还有船神、臼神、锅神等，阿伊奴人的世界中到处都是神。这些神们守护着阿伊奴人，给予阿伊奴人食物，有时候也会给予严厉的考验。其中火神似乎是阿伊奴人最重要·与生活最密切相关的神，大小事情都会向火神祈祷。
但是，神并不是绝对的，如果神对人类做了不好的坏事，人也可以进行抗议。神帮助了人类会得到感谢，人也可以回过来帮助神。神与人之间其实是互相扶持互相帮助的关系。
神总是生活在东面上方的カムイモシリ（音：卡姆伊摸西利，阿伊奴语意为神的世界）。神的外貌和人类一样，过着和人一般无二的生活。神守护着人类，并向人类的世界（アイヌモシリ）降下大马哈鱼·鹿等食物。有的时候，神也会亲自化身成各种动物、植物、物品等降临人间。比如穿上熊的衣服化身为熊，或者给予人类食粮、毛皮、锅、碗等日用品。相对的，人也把大马哈鱼、大马哈鱼干、御币等神喜欢的东西，通过仪式献给神。
但是，这些神的当中也有给人类带来疾病和灾难的恶神和魔神，特别是散布天花的パコロカムイ（音：巴扣楼卡姆依），尤其为人们所恐惧，为了驱赶这些恶神和魔神，阿伊奴人会进行各种咒术仪式。
送灵
阿伊奴人经常进行各种仪式，其中包括送灵、祭祖、新房落成的仪式，每年初次捕捉大马哈鱼前也要举行仪式。
其中举行的最多，最重要的的就是送灵仪式了。所谓送灵仪式，就是神化身为动物、植物或器物，为人类带来食粮等各种生活中不可缺少的东西。为了送这些神返回神的世界，就必须要进行送灵仪式。其中最大最重要的，就是イヨマンテ（音：依尤玛恩忒），即：熊的送灵仪式。
イヨマンテ，就是把在冬季猎熊中捕获的小熊先饲养1~2年，然后举行一个盛大的仪式后送回神之国。一般这个仪式在雪最厚的1~2月左右举行。所谓“送”，实际就是“杀”，支解也是仪式的一部分。在现代动物保护主义者眼里，这个行为可能有些残忍。但是对以狩猎为主要生存手段的阿伊奴人来说，熊是至高的神之一，熊的送灵仪式是他们最大最重要的仪式，同时甚至可以说是阿伊奴文化的核心。
イヨマンテ中的小熊和祭坛
史料中的イヨマンテ《虾夷岛奇观》
还有イワクテ（音：依瓦库忒），是把破损的、旧的或者已经不用的日用器具、祭具等送回神之国的仪式。有的地方也把送松鼠、兔子等小动物灵的仪式称为イワクテ。
此外，炉灰·小麦和稗子等作物的糠也被放到一定的地方，送回神之国。
10）阿伊奴人的一生
结婚
阿伊奴人在本人还年幼的时候，就由双方父母相互约定，或者由媒人撮合定下婚约，等到了适婚年龄才告诉双方本人，让他们结婚。当然也有依照双方本人的意志结合的。还有些地方，等女孩到了适婚年龄后，就在家的南壁隔个小房间给女孩住，让她自己从来家里玩的男性中选择结婚对象。
适婚期，男性是17~18岁，女性是刺青完后的15~16岁左右，到了这个年龄就被为是成年人了。
求婚的时候，由男的访问女的家里，女的会给男的盛一碗很满的饭，这时男的把这碗饭吃掉一半，把剩下的一半还给女的，如果女的把这剩下的一半饭吃掉的话，就是答应求婚了，反之，如果女的不理会那半硜n—饭，那就是拒绝求婚了。
定下婚约后，或者男女双方知道有婚约后，双方会互相赠送礼物。男的会赠送女的雕刻过的小刀、针线包、线卷等物，女的则会赠送刺绣衣、手甲、脚绊等自己缝制的衣物。
据文献记载，阿伊奴人的婚姻多为嫁入婚，即女方搬到男方家去住的形式。
首先，由男方的父亲带者大刀、宝刀、饰矢筒、护手、行器（一种装食物的器具）等聘礼拜访女方家里，重新谈论结婚的事宜，谈成的话，回去的时候就直接把新娘的带回去了。也有的时候，新郎会暂时在女方家住段日子，再把新娘带回自己家里。
在结婚仪式中，大家要向火神祈祷，然后新郎新娘共同分吃掉一碗饭，并用盛宴招待来宾。
结婚仪式
怀孕
妻子怀孕后，在第2~3个月里，要向火神、产神、家里的户口神等众神祈祷，祈求母子平安。到怀孕的第5个月，要进行“着带祈祷”，即孕妇把丈夫或者公公的兜裆布当作腹带使用（腹带是孕妇为了保护腹部和保温、保持胎位正常所使用的包在腹部的带子）。到第6~7个月，就要举行驱除孕妇身体中的不洁和灾厄的仪式。
出产
到了快临盆的时候，就在炉子的左侧，主人的位子这里设置出产所，用一根长绳子，两端绑在梁上，中间垂下来的部分套在产妇背后，这就是所谓产绳。让产妇抓住这绳子生产。这时，丈夫和孩子要离开屋子，只留下一个老者在屋里的火炉旁，向火神、产神、家里的户口神、厕所神祈祷顺产（关厕所神什么事情？）。
要是遇到了难产，各个不同的地方会有不同的咒术仪式。在白石地区，会由在傍边的女性抱其产妇，给她一根杵，让她做刺突状，以驱走邪魔。
出产
育儿
阿伊奴人使用破旧的衣服的布来包裹婴儿，因为这种布柔软，不会对婴孩幼嫩的皮肤造成伤害，还因为阿伊奴人认为病魔和妖魔讨厌脏东西，用这种布可以防止病魔个妖魔侵害。此外，在给婴儿喂奶前，会先给孩子喝用赤杨内皮和蜂斗煎成的药汤，以排除体内的脏东西。
在4~5岁以前，阿伊奴的孩子基本都是不穿衣服的，即便是穿的话，衣服的前面也是敞开的。这之后一直到成人为止，他们穿的都是没有花纹的树皮衣服。
命名
阿伊奴小孩刚出生的时候，父母并不着忙起名字，他们叫小孩的时候，往往使用“小粪”、“旧粪”、“啊啊”这样的称呼，目的是为了防止病魔靠近，这一点与我国一些地区给孩子取贱名的习惯相似。这种情况会一直持续到孩子2~3岁。过了这个年龄，父母才开始考虑给孩子取名字取名的时候，他们往往依据孩子平时的行为习惯，或命名时发生的一些印象深刻的事，或者以对这孩子将来的期盼来取名。而且，他们绝对不会取和别人一样的名字。
成人
男子到了15~16岁成人的时候，才开始系兜裆布，整理头发。女孩子也是到15~16岁的时候开始穿内衣，整理头发，带腰带。从12~13岁开始，女孩子就开始在嘴边和手上刺青，到这个时候也已经刺完了，这就表示已经有结婚资格了。
手上和嘴上刺青的成人女性
家庭
阿伊奴人的家庭基本上都是由夫妻和小孩组成的丁克家庭。孩子们一旦结婚了，就必须离开这个家另建家庭了。决不会有一对以上的夫妻同住同一屋檐下的事情发生。
死亡
对于阿伊奴人来说，死亡就是肉体和灵魂的分离。肉体在这个世界上停止了活动，而灵魂将到达祖先们居住着的那个世界，过着和现世同样的生活。
死者去的那个世界在地下，阿伊奴人称之为ポクナモシリ（音：朴库那摩西利，意为下方的世界）。阿伊奴人认为那里除了昼夜·季节和现世颠倒外，和现世是完全一样的。在北海道，至今还有些地名在阿伊奴语中的意思是“那个世界的入口”的意思。
举行葬礼的时候，首先会向邻近的各个村子发出讣告。接到讣告的前来悼念的人并不直接去丧家，而是先去近邻的人家打听丧家的情况，然后由首长者带头，排成一列前往丧家悼念。
在丧主家里，死者的遗体穿着寿衣安置炉子旁边，众人按照家人、亲戚、邻居的顺序围座在旁，女性开始哭泣（是仪式的一部分），然后由长老向火神为死者、遗族、亲戚、村人祈祷。
丧礼
死者的遗体，被用地毯包起来，再用细绳绑紧。遗体抬出去的时候，拆掉炉子左侧的墙壁，仰面朝天，脚在前头在后的抬离屋子。之后，房子将被烧毁，这是为了让死者在那个世界也能有房子住。
埋葬的方式是土葬。根据阿伊奴人的习惯，即便是夫妇、家人，也决不会安葬在同一墓穴里，一个墓穴只能埋葬一个人。死者生前使用过的日用品、装饰品、宝物，都会作为殉葬品带走。墓碑的样子各地各不相同，在白老地区，男性的墓碑是枪头的形状，女性的墓碑是缝纫用的针头形状。
白老地区的墓碑，左边是男的右边是女的
埋葬结束后回去的时候，绝对不可以回头看，也不可以走近道，不可以哭。不然的话会引起死者对生前的眷恋，而被亡灵附体的。
服丧期间大约是一年。以死了丈夫的女性为例，在这个期间她将会把衣服翻过面来穿，并把泪头巾戴的很低，上面再用衣服盖起来，留在家里不出门。
献给神的舞蹈
阿伊奴人认为，因为有各路神明的护佑和给予生活所必须的粮食，才能保障日常平稳的生活。因此，为了保障自己家人、村子的平和生活，人们通过在各种祭典上进行的各种舞蹈，向神表示感谢。而且，这舞蹈也包含了与神分享自己的欢乐、悲伤之意，在传统的阿伊奴人生活中有很重要的作用。
祭典中进行的各种舞蹈，多数是以「ウポポ―座り歌―」和「リムセ―踊り歌―」为基础进行的集体舞蹈。
ウポポ（音：乌波波），是女性环坐在一起，一边按节奏敲打行器的盖子，一边唱歌。这是各种舞蹈的开始之前的前奏，用来为了制造的场面气氛。
ウポポ
「リムセ」（音：利姆塞），是指和着舞蹈的歌声或舞蹈本身，原本是“发出咚辛的声音”之意。在村子发生什么变故的时候，村人排成行列，踩着这种舞步,上下挥舞着大刀行进，驱赶恶魔。
例如在举行イヨマンテ仪式时（熊的送灵仪式），为了庆祝神起程回家而要进行各种舞蹈。欢宴会持续到深夜，更是到达高潮，所有的人都站起来围成圈跳舞，随着人数增加，圈也越来越大，这就是“イヨマンテリムセ―クマ”（送熊灵之舞）。
在祭典中的舞蹈有很多是从日常的劳作中演化而来的。比如，表现制酒、搬运酒的动作的“[/SIZE]造酒舞”，还有用杵捣臼里的谷物的“捣杵舞”等。在跳这类舞蹈的时候，跳的人还会按照一定节奏发出一定的声音，比如在白老地区的阿伊奴人在跳“捣杵舞”的时候，就会发出“嘿，萨哦~”或者“嘿，萨，吼”的喊声。这有助于缓解单调劳动的枯燥，提高工作效率。另一方面，如果把“嘿，萨”改成“忽，萨”，那么这个舞蹈就成了一种咒术。所谓“忽，萨”，是驱赶恶魔的语言。
此外，在祭典中跳的舞蹈中，还有“威吓恶魔”的舞蹈。比如エムシリムセ―（音：诶姆西里姆瑟）刀舞，男性的舞者用力挥舞手中的刀，与其他舞者的刀激烈相交，同时发出勇猛的喊声，有时还用力敲打房梁，是一种非常雄
壮的舞蹈。还有一种叫クリムセ“音：库里姆瑟”的弓舞，同样也是男性的舞蹈。
上／エムシリムセ　下／クリムセ
作为祭典余兴的舞蹈，围成一圈的女人们一边跳乌波波舞一边互相传递·投掷盆子。原本由于信仰产生的舞蹈渐渐也出现了娱乐要素，从这里渐渐的发展出了一些新的舞蹈。
其他还有：不停的跳舞直到跳不动为止，跳到最后的人胜出的集体舞蹈；有讲述一定故事的舞蹈；有表现劳动场景的舞蹈；还有以狩猎采集对象的动物和植物为主题的舞蹈。比如：鹤之舞，水鸟之舞，鸟之舞，狐狸之舞，兔子舞，老鼠舞，鲸舞等。其中的鲸舞，表现了这样一个内容：一个老妇人发现了一条被海浪冲上岸的鲸鱼，得到了消息的村民们立刻赶来，他们分割了鲸肉，周围很多希望得到点残渣碎屑的乌鸦在飞舞。这个舞蹈实际是个祈求打猎丰收的咒术。
水鸟舞
以上介绍的舞蹈和歌保有各地方独特的形态，种类丰富多采，现在在北海道各地传承·保留，其中不少被指定为日本的重要无形民俗文化遗产。
12）口承文艺
阿伊奴族原来并没有文字（有学者认为有种超古代的阿伊奴文字）。各种阿伊奴的故事、传说、体验和人生教训全是靠口头传承下来的。
ユカラ（音：予卡拉）阿伊奴叙事诗，讲述一个少年孤儿的英雄冒险历程。故事因地方的不同有着不同的名字，主人公的名字也各不相同。人们常常坐在围炉旁边，用棒子敲打着炉子边缘彻夜讲述这个故事。
相对的，也有以化身成人的神为主人公的叙事诗。在各地的传说中有着不同名字的天神降临到人间，与人类间发生各种故事。这种叙事诗流传也很广，在胆振·日高地方，这种叙事诗叫オイナ（音：欧依那），在其他的地区则被包含在下面要说的カムイユカラ（音：卡姆依予卡拉）里。
カムイユカラ，是以动物和自然神为主人公传唱的故事。主要是动物神的体验谈和教训，唱述者在故事的每个小段间，总是不断的重复插入一句“沙给嘿”。
以上这些都是以唱歌的形式表现的，也有说的口说的。就是讲述从前故事的“ウエペケレ”（音：乌诶贝给雷）。因地域不同，这种故事的叫法也不同。这些故事多是有典故的，是真实的事情，前人的经验教训，并非是凭空编造。
ヤイサマ（音：亚依萨玛），是一种由女性一个人和着节奏的独唱歌曲，歌曲内容虽然是即兴的，不过其语言的表现方法很多都留存了下来，可以说也是口承文艺的一种。
13)阿伊奴的历史
阿伊奴族有历史吗？
即便是在日本的学校里，也只有日本史和世界史，并没有阿伊奴史这一块，很多人都认为阿伊奴族并没有历史，所谓“阿伊奴史”并不存在。
然而真的是这样么？一个民族可能没有历史么？现在我们对历史的看法，那是建立在史料的基础上的。我们通过分析·解读史料，从新发掘历史真相。而史料，那是要有文字来记录的。可是阿伊奴族没有文字，他们不能把自己的历史记录下来，自然就没有“阿伊奴史”，但是并不是没有“阿伊奴历史”。
不过，虽然阿伊奴族没有文字，但是在和族古代文献里还是有少许记载的。
在《古事记》中，有“日本武尊平定东方「まつろはぬひとども＜不服从的人＞」的记录。此外，在《日本书记·神武天皇》里，也有“えみしをひたり　ももなひと　ひとはいへとも　たむかいもせす”的歌。歌词的意思是：えみし人虽然以一当百，但是却不进行抵抗。
同样在《日本书记·景行天皇二十七年》里 ，第一次出现了“虾夷（えみし）这两个汉字。
同书在其他多处提到“[/SIZE]虾夷（えみし）”其中比较有名的是齐明天皇时代的阿部臣比罗夫讨平“阿基达、奴西罗、茨噶路、伊步利萨诶”等“えみし”的记载。
这些历史书中出现的“えみし”和“まつろはぬひとども”是不是指阿伊奴人，这一点现在还有分歧意见。而且也不一定是异民族（这里指和族以外的民族），而应该是不臣服于大和朝廷，并与之对立的势力总称。这就是“えみし”。
但是这些反抗大和朝廷的势力“えみし”中是否包括阿伊奴族？至少这些记载中的地名和人名看起来很象阿伊奴语。所以，当时居住在这些颇似阿伊奴名地方的人被称作“阿伊奴语族”。
关于神武天皇和日本武尊的记载虽然只是传说，但是《古事记》和《日本书记》还是反映了7~8世纪初的和族人对虾夷的认识。
江户幕府·松前藩同阿伊奴的关系
在江户时代，北海道被称为虾夷地，并在那里设置了松前藩。当时的北海道并不产米，所以松前藩虽然面积极大，却只是一万石格的小藩。由于无力向众家臣发放禄米，所以松前藩把虾夷地分成几块，把其中一部分赐给主要家臣，允许他们与当地的阿伊奴人进行贸易。这些地方就叫“场所”，拥有“场所”的家臣就是“知行主”。贸易所得的收入就是这些家臣的知行（工资）了。
最初的时候，知行主直接到场所去进行贸易。但到后来，出现了一种“场所请负制”。所谓的“场所请负制”，就是由商人向知行主交纳一定的“运上金”，以换取在场所的贸易控制权。17世纪后半以后，阿伊奴人就深深的陷入场所请负制中，受到商人的无情盘剥。场所请负的商人们为了更容易控制阿伊奴人，禁止阿伊奴人学日语。而原本松前藩只是把阿伊奴人当作交易的对象来看，并不太干涉他们的生活，并不禁止他们学日语。
场所请负制对阿伊奴人及其文化和社会生活都造成了很大的影响。说的极端点，请负商人甚至对阿伊奴人有生杀予夺的权力。为了获取最大的利益，请负商人根本不把阿伊奴人当人看，而是象牛马一样的使役着他们。而对于请负人的无道行为，松前藩却一点措施都没有。在松浦武四郎写的《近世虾夷人物志》中，对松前藩和请负人进行了强烈批判。
场所请负制的弊端越来越明显，甚至导致了两次阿伊奴人起义。此外，外国的船频繁出现在虾夷地。终于使得江户幕府开始担心阿伊奴人离开日本或外国势力联合，开始觉得不能再这样把虾夷地交给松前藩了。1799年（宽政11年），江户幕府从松前藩收回了东虾夷地。之后又于1807年（文化4年）收回了西虾夷地，并设置松前奉行。在这期间，松前奉行大力打击不法商人，整顿贸易，并推行阿伊奴风俗日本化。但是，1821年，虾夷地被还给了松前氏，一切基本恢复原状。
1854年（安政1年），江户幕府再次对虾夷地施行直辖，推广阿伊奴风俗日本化，推广日语，但是政策还没得到彻底贯彻就迎来了明治维新。
江户幕府虽然两次收回虾夷地，进行了整顿，客观上阿伊奴人的生活景况有所改善，但说到底还是出于国防考虑，并非是为了保护阿伊奴人和阿伊奴文化，这以后的明治政府也是一样。
阿伊奴人与和人的战争
在阿伊奴族与和族的历史上，有过多次战争，以下是松前藩记录的历次战争。
虾夷蜂起
1457　东部首長（コシャマイン）蜂起
1469　虾夷蜂起
1473　虾夷蜂起
1512　虾夷蜂起
1513　蛎崎光広、攻击大馆
1515　东部首長（ショヤ、コウジ兄弟）蜂起
1525　东西虾夷蜂起
1528　虾夷蜂起 < br />1529　西部首長（タナサカシ）蜂起、セタナ来寇
1531　虾夷蜂起
1536　西部首長（タナサカシ的女婿タリコナ）蜂起
1551　第一次平定東西夷尹。東地チコモタイヌ（知内）、西地ハシタイヌ（瀬田内）
1643　西部首長（セタナイのヘナウケ）蜂起
1648　东部虾夷间的抗争
1651　东部メナシクルとシコツクルと抗争
1653　東部メナシ虾夷蜂起
1655　シャクシャイン与オニビシ和解
1662　东部虾夷骚乱
1665　东部虾夷和解（由下国安季斡旋）
1669　シャクシャインらの蜂起
10月23日、シャクシャイン謀殺
1670　征伐西部与伊知（よいち）虾夷
1671　征伐东部之良遠伊（しらをい）虾夷
1672　征伐东部久武奴伊（くんぬい）虾夷
1758　ノシャップ虾夷与ソウヤ虾夷的抗争
1770　十勝虾夷与沙流虾夷的抗争
1789　クナシリ、メナシ虾夷蜂起
其中最重要的有三次，就是：
1457年（长禄1年）的コシャマイン（音：扣夏玛依恩）之战。
1669年（宽文9年）的シャクシャイン（音：夏库夏依恩）之战。
1789年（宽政1年）的クナシリ・メナシ（音：库那西里·美那西）地方阿伊奴人起义。
这三次战争是阿伊奴族与和人关系的转折点，影响很大。
1456年（康正2年）春。在箱馆附近的志海村的一个阿伊奴少年去找一个和人铁匠打一把小刀，但是，双方针对小刀是否锋利的问题发生了口角，最后事件以和人铁匠刺杀了阿伊奴少年的悲剧收场。以这件事情为导火线，道南的阿伊奴人对和人发动了起义。次后，争乱延续了很长时间，其中最大的一次，就是コシャマイン之战。1457年（长禄1年）5月14日，以コシャマイン为总大将的阿伊奴军对箱馆等道南各地的馆发动了攻击。（馆是和人的据点，当时在北海道有12个，俗称十二馆）。阿伊奴军攻势猛烈，和人的馆陆续陷落，只剩下了2个馆。但是，6月20日，在花泽馆（现上之国町）的战斗中，コシャマイン被武田信广杀死，阿伊奴军败北，不久和人就回复了道南各馆，战争结束。这个武田信广，后来成了蛎崎家养子，也就是松前藩的藩祖。
シャクシャイン之战，是阿伊奴人与和人之间发生的最大的战争。战争的发端，是パエ（音：巴诶）地区（现门别町）的阿伊奴人内部的领土争端。1640年代，巴诶的首长是オニビシ（音：欧尼比西）。シプチャリ（音：西布恰里）地区的首长是カモクタイン（音：卡摩库塔依恩）、副首长是就是シャクシャイン。1648年（庆安1年），发生了件シャクシャイン杀死オニビシ部下的事件，松前藩介入调停。但是，5年后的1653年（承应2年），巴诶的阿伊奴人杀死了カモクタイン。之后，两者间的小争斗不断，松前藩虽然介入调停，但是局势却越来越恶化，1668年（宽文8年）4月，オニビシ也在争斗中被杀害。巴诶的阿伊奴人急忙派人去向松前藩求援，但是多名使者在回来的路上突然暴毙。很快，阿伊奴人之间就开始流传松前藩下毒杀害使者的说法，阿伊奴人开始怀疑和人。シャクシャイン乘机向各地的阿伊奴人散布松前藩将要杀光阿伊奴人的消息，激起了各地阿伊奴反和人、反松前的浪潮。1669年（宽文9年）6月，各地阿伊奴蜂起，开始了对和人的大战争。最初的时候，阿伊奴军占上风。但是随着战争的进行，阿伊奴军势力被分断，和人开始占上风。终于在10月23日，松前军和シャクシャイン军达成了和解。但是这和解是假和解，就在庆祝和解的酒宴上，シャクシャイン被杀害。失去指导者的シャクシャイン军不久就被击败，之后阿伊奴人就开始了长期被欺压的生活。
和人·场所请负人对阿伊奴人的压迫非常严酷，并强迫阿伊奴支付高昂的租金，使得阿伊奴人对和人的不满日益增大。1789年（宽政1年）5月，クナシリ（音：库那西里）岛的阿伊奴人暴动，很快影响到了メナシ地方（音：美西那，现在根室支厅目梨郡一带）。他们袭击运上屋，并杀死了守卫。但是这次暴动并不象シャクシャイ之战那样有严密的组织，在与松前正规部队交战之前，就被长老们说服，放下了武器。暴动的发起者7人被捕，并决定于7月21日处决。但是由于一起被捕的阿伊奴人发生骚动，致使全员被枪杀。这次暴动的期间很短，但是却留下了很大的后遗症，阿伊奴内部出现分裂，此后再也无力以武力反抗和人统治。当时说服暴动者的长老们被松前藩称为御味方虾夷，还有画像保留下来，这些长老中有的人的不少亲戚都参加了那次暴动，不知道他们心里是怎么想的。这次暴动是和人与阿伊奴人间最后的武装斗争，但这并不意味着从此双方就互相理解，和平并没有来到。
阿伊奴绘
描写阿伊奴人风俗的绘画作品就是“阿伊奴绘”或者“阿伊奴风俗画”。“阿伊奴绘”一般是指18世纪初期到19世纪中叶，由和人作的，以阿伊奴人生活、文化、风俗为主题的绘画作品。不过也有种广义的“阿伊奴绘”，不限定时代、作者和主题的，其内容也不一定是阿伊奴人，也可能是其他少数民族。这种作品非常多，多的数不清，比较著名的有《虾夷岛奇观》、《虾夷风俗图屏风》等，日本各地博物馆多有收藏，也有很多写本，但其中描写错误的也不在少数。
这些画的作者很多都曾经居住在虾夷地，这些作品是研究当时虾夷地方和阿伊奴族的重要材料。但是有一点要注意，就是这些画并不是阿伊奴族自己留下来的，而是由和人作的，这和日本其他的风俗画不同，其中或者难免有些猎奇、丑化的内容。《虾夷岛奇观》中的阿伊奴长老
以上的文章内容，多数是基于明治时代以后的调查获得的材料，主要是描写明治时期前后阿伊奴人的生活画面。阿伊奴文化诞生到现在已经有600多年了，他们的生活、文化，也不会一成不变的。围绕着交易权，阿伊奴人之间、阿伊奴人与和人之间多次发生争斗。从最初的自由交易，到后来和人为了独占利益，使用各种方法，限制贸易方式。再后来失去自由的阿伊奴人为了自由向和人发动战争。阿伊奴人经历了很多历史波动，每次波动都给他们的生活带来深刻影响。
资料来源：阿伊奴民族博物馆
http://www3.ocn.ne.jp/~nakoruru/ainu1.html
http://www.ainu-museum.or.jp/index.html
http://city.hokkai.or.jp/~ayaedu/hazime/ainuc.html
http://www.pref.hokkaido.jp/kseikatu/ks-ambkc/hacrc/hp/

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[大杂烩]» 金融危机使我家破人亡，悲伤求职【原创】
http://dzh.mop.com/topic/p/readSub_531725_9057770_0.html

对于今年是个多秋之年，先是无情的雪灾，使无数位外出者有家不能归，在次又是无耻的哒赖分子闹的西藏鸡犬不宁，最后又是无情的地震，使我四川同胞妻离子散，家破人亡……
　　8月人民沉溺在奥运的欢乐之中，原本以为奥运过后就天下太平，没有想到全球却遇上了金融危机。
　　金融危机来的突然，来的凶猛，来的可怕！全球大大小小的企业公司受到严重的经济创伤，大多数企业公司面临破产倒闭，全球掀起一股救市热潮。公司企业不得已采取压缩成本和裁员的方法自救，以求度过目前的难关而生存。我们公司也不能幸免，使我与公元2008年11月22日光荣下岗，加入待业甚至是无业的大队伍之中。
　　04年9月入读于滁州职业技术学院ATA软件学院的网络管理专业。所谓的ATA软件学院其实是滁州职业技术学院的一个下属学院，是滁州职业技术学院与美国微软公司和办的一个院系。计算机方面可是全国有名的院系。由于本人对网络有很大的兴趣和爱好，被系推荐为学院机房管理员。也就是课余时间维护下机房网络安全畅通，和机房的卫生等……一干就是两年多，在这两年多的时间内学到了很多网络方面的知识，并能很好的应用。
　　07年3月学院规定毕业生可以不用上课，可以出去找工作。这时我便经过层层考试和面试进入滁州联想客户服务中心担任联想硬件工程师，解决客户计算机的一切问题。在联想干了，三个月便被滁州最大的电脑公司——创想科技高薪聘请过去担任相同性质的工作。考虑到滁州房价低，便四处向亲戚朋友借10万块钱按揭买了套一百二十几平方的房子，月供1560要十年内才能还完。准备女朋友一毕业就结婚（女友低我两界）让她一毕业就有种有房有家的感觉，不要为了找工作赚钱买房子而烦恼，过的太累。由于滁州工资较低，经过女友的允许便把房子出租出去每月450，做为女友的生活费。把女朋友送上火车回家安排好一切与2008年1月28号之身一人来到上海，繁华的大都市什么都那么的新鲜，我也对工作充满了信心。一切都那么的顺利，刚到两天就找到了工作，工作待遇还不错是我在滁州工资的三倍还多。除了月供房子的1560块和租房生活的1500块每月还可以于下1000多块。这家公司是一家外商投资的网络教育公司。由于快要过年公司便安排我回家过完年，到正月初八再来公司报道正式入职。
　　过完年回来，我与正月初八也就是西方的情人节这天正式入职网络客服部任职网络管理员，所谓的网络管理员其实也就是维护公司的内部网络，保证公司内部网络畅通和在线听课学生的正常听课。这些其实都很简单，感觉没有什么意思，为了还债不得已而留了下来。事情还是那么的顺利由于我技术过硬公司便要求我同时管理维护公司的5台外网的服务器，和内部的3台服务器，当然了工资也由以前的4000多块变为了4800块加上福利待遇差不多5000块左右。我把我加薪的事情第一时间告诉了我女朋友，我和我女朋友都很开心。女朋友一放暑假便来了我这里，我花了一个月剩下的两千多块，从里到外给她重新打扮了一番。对于一个还在念书的学生来讲，花2000多块买衣服是一个什么样的概念。我感觉她没有太大的兴奋，反而有种理所当然的感觉。这些我都没有什么毕竟我的父母都很喜欢她而且我也爱她，她是我将来要娶的人，我感觉为她不管花多少钱都是值得的。两个月很快就过去了，女友也要回学校上课了，在这两个月的时间里我很开心，每天都是我上班她去上网，下班之后就飞奔到网吧接她去吃饭逛街……基本上每天都是这样。
　　恋恋不舍的送走了女友，我又恢复了往日的思念相思之中，盼望着我和她早点放假早点与她相聚……
　　在她走后的几个月里，我发现她和我之间的语言是越来越少了，每次问到她想不想我的时候她总是用莫名其妙的言语来搪塞我。感觉事情的不对和我对她的思念，特意请了4天假，过去看她巩固我们之间的感情同时也看下我们的新家。本来是准备给她一个惊喜的，不知道她是怎么知道我过去的，一下火车她便在出口处等我了。我很感动，心里瑟瑟的，感觉我们不在一起的这些天欠她的太多了……
　　打了辆出租车直接杀到学校，到了食堂点了几个菜我们便吃了起来（到食堂吃饭主要是我怀念吃3年食堂的饭菜和母校）在吃饭的时候我们聊了很多，在我问到为什么对我有点冷淡的时候她生气了，摔了筷子转身就出去了。我当然也顾不上吃饭追了出去，当时进进出出吃饭的人很多，在我拽她的那一刹那她转身就是一巴掌，打得我蒙蒙的，大家都在看着我们，我不知道怎么回事？就很大声的问她怎么了？她却不知道哪根神经出了问题破口大骂……我很生气，我最讨厌就是人骂我父母，我也给了她一巴掌。她哭了蒙着双脸就跑向宿舍……这下我没有追她，我伤心的离开了学校，在学校附近开了个房间。躺在床上我给她发了很多条短信，向她道歉向她说甜言蜜语，以求她原谅挽回我们之间的这份感情。但是她始终没有回我任何信息，我便用宾馆的电话给他打了过去，打了好多遍她才接，在我的一再解释央求下她答应了过来和我好好谈谈。过来后我们谈了很多，也都对对方做了检讨，晚上我们便睡在了一起……
　　回到上海之后，我又开始了往日的生活。金融危机的到来大家都搞的人心惶惶，上个礼拜6（礼拜六学生才能网上听课）向往常一样去上班，刚到公司就感觉到情况不妙，刚放下东西不久，还没有来得急询问就被人事经理叫到了办公室，并被告知我被裁掉了……当时听到后我第一反映就是我的月供可怎么办？人事经理跟我说了很多，我们是美商投资，金融危机使美国企业受到很大的创伤颇不得以才出此下策，为了生存目前只有这样……这些我都理解我接受公司的决定。
　　回到暂住地后我把我被裁掉的这个消息告诉我女友的时候，我得到的不是她的鼓励、支持和安慰，反而是“我们分手吧，我们不适合”。听到这句话的时候，犹如晴天霹雳，感觉我的末日就要来了……我哭了，苦苦哀求她，问她为什么要分手？尽管我怎么哀求她始终都是那句话“我们不适合，以后我们不要再联系了”接着就挂了电话。尽管我怎么播打她始终都没有接电话，最后却关了机。我便四处联系她的朋友，从她最好的朋友哪里得知：她最近已经交了个男朋友，是机电系的和她一届，听说还是个院领导家的儿子。马上她就要毕业了，听说这个男孩的父母已经把她安排好了工作……听到这里我真的很生气，也很伤心。
　　伤心1是很舍不得和她分手，2是为我父母而伤心，因为我父母早已认同她并且都很喜欢她。父母为她不管是金钱、物质还是心灵上面付出了太多太多，可以这样说我父母爱她甚至超过了爱我……要不然也不会我刚毕业就四处借钱为我买房，为我们购置新家。我很不甘心也很舍不得，我还努力的试着去挽回我们之间的感情。就在晚上9点0几分的时候，她接了我的电话。我很激动，一通电话我就哭喊着她的名䛮­—，说我不能没有她……但是对方却不是她，是个男人的声音。他说“你是王守民吧？以后你不要在打电话过来了，七已经不是早就跟你分手了吗？我爸早已给我们买了房子，安排了工作，你一个农村人能给她什么呢？”（说了太多难听羞辱我的话）我原本准备大骂他一场的，可他说完就挂了电话，一点机会都没有给我。躺在床上的我哭的很伤心，想起我以前跟她的点点滴滴……本来是想过去找她的，想到哪个男的说的那些话，我放弃了这个念头，我想我目前只有努力找工作，等赚足了钱她才会回到我的身边？我不知道我的下一步该怎么办？请大家一起来帮帮我……
　　就在我万念俱灰，工作、事业、心情最低谷的时候，11月26的晚上突然接到之前网上认识一个朋友的电话，他让我明早9点准时到淮海路1329号帝王酒吧拍戏，并嘱咐我穿的帅气一点这次演的是酒吧服务员。所谓的拍戏也就是：是人都可以演的群众演员。之前休息的时候去演过好多场。到哪一看大概有像我这样的10多个人，他便给我们安排了角色，并吩咐各就各位。一个镜头下来由于导演说我演的不错就安排我从服务员转为酒保。所谓的酒保也就是给人调酒和伺候人家喝酒的，但是我伺候的对象确是香港著名影星-高雄。能伺候高雄先生我也是三生有幸了。待《大都市，小浪漫》公映出来大家就可以在17或18集之中看到我哦。一天下来没有感到倦意，也没有想起女友，反而有点兴奋的感觉，我想是因为能和高雄先生同台演戏的缘故吧。快要走的时候朋友给我们接账，由于我演的不错我比别人多10块钱，也就是110块。拿了钱我便坐着公交车回了暂住地。回来以后了点吃的，就躺在了床上，一躺在床上满脑子都是女友，家庭，房子，赚钱，还债……
　　直到今天我都没有找到工作，简历是投了不少，电话也没有少打，但是1个多礼拜了也没有一家企业单位通知我去面试。我知道这些都是金融危机惹的祸，有7成公司不打算招新员工了，8成人暂时不打算跳槽了，09届毕业生有590万，加上未就业的往届毕业生，总共有600万在挣扎。这些我都理解，但是我没有办法我必须每月按时还房贷，我必须努力赚钱挽回我和我女友的这段感情……
　　金融危机让我工作没了，老婆没了，房贷也还不起了……希望各用人单位能够破例聘用我，我向你们保证，我绝对会用我一人的努力为贵企业公司带去双倍甚至是四倍五倍的价值……
　　我不怕吃苦，努力向上，有很好的人际管理能力，和语言组织表达能力，懂得用团队的力量来完成目标，是位积极向上的热血青年……
　　求职意向：最好是计算机网络方面，因为这是我的强项。群众演员也可以，但必须是全职，因为我要保证我每个月的正常收入。其它一切面议，只要不是违法乱纪，作奸犯科出卖自己肉体都可以……上海地区不受地域限制，待遇面议（只要能保障我的正常生活就行）
　　
　　联系人：王守民 联系电话：13501705637 QQ: 236891580 E-mail：[email protected]
　　为了证明我的求职信息真实可靠，附图：

证书编号，微软官方可查

学校推荐信，有公章为整

前段时间从某膏药国拍卖得到一只樱花色限量版的PS2 本想做为收藏。 不过最近因为找到几个不错的游戏，手边又没有合适的主机。

就想把它拿出来玩 却发现无法玩盗版. 而且连DVD也无法观看 很是恼火.

想想奇怪,国内的游戏机都能随便打的..为啥从日本直接买的就不行…. 丫日本人太有钱了 从来不玩盗版…

前几天路过一电玩店 正好想起这事,遂问老板是否有解决方案, 答曰 改直读芯片.

想想也不贵,但是请老板改太麻烦了.. 要带着机器横穿上海 还要付高额手工费 就入了两块Super 7 E17的芯片自己回家焊接..

还是自己来吧…

话说自从中专毕业以后 基本就没碰过电工了… 这次算是好好复习了一把..

首先把封条揭掉… 如果把它揭掉了就没保修了. 不过ps2本来只保修一年. 早就过了.

然后找来super 7 E17的电路图

实际拆开ps2才发现 这鬼东西实在太紧凑了… sony的东西就是这样… 上次拆笔记本差点没能装回去…

反复研究了n久后,总算是把该拆的都拆了..这俩万一弄了半天…

原来根本不用螺丝….. 把每个点都记住以后. 取下最后两块挡版 看到了本体.

接下来是最麻烦的焊接… 找出烙铁,松香,焊锡,助焊剂和万用表.. 一个一个点开始焊..

日本人做的东西实在太BT了… 5个直径不到一毫米的点中要把相临的四个点全部焊接上并且不能短路…. 哎….

按老爸的说法.. 偶的电工证可以撕掉了… 偶滴神啊… 就算老电工这也不是容易的活啊..

飞了n多根线之后, 可算完成了…. 中间短路n次.吸锡,重焊了n+m次… 从下午2点一直搞到7点…

最后用胶带帖上… ok 完成..

再下来就是组装回去了…. 话说拆电子产品 最最担心的不是少了螺丝,而是等你装回去之后发现多了螺丝 – =

偶就多出来四个螺丝… 又研究了1个多小时, 总算把几大块给搞定了.

全部假组合,装好之后开机 .. 竟然一次成功 哇卡卡卡卡..

不过合上盖子,拧上螺丝之后发现又不能开机了…. 狂郁闷….

一切还得重来..

再拆过三次以后. 基本对ps2的拆装过程熟练了..
研究了半天后发现, 这几根飞的线被那个金属壳子卡断了 – -(个死人js 给的我什么破线..)

换上自己的线之后 再换了个走位. 小心翼翼的接上线…. 开机.

久违的绿灯~~和playstation2的logo 哇卡卡卡.. 这次没问题了

放上一张自己刻的D盘进去… 非常完美的读出来了~

改造成功……. 8个小时啊….

放张合影..

以后这种钱还是表省的好。。。 直接找JS当场改。。。

自己改实在太折腾了……

现在才明白了 大学晚上为什么会拉电。。。原来就是为了防止这种事情。

我原来所读的上海电机 晚上从来不拉电，电风扇，插座都不拉，在我在校的三年里好象就发生过一次火灾，而且还是在一个就要拆掉的楼里。并且没人伤亡。同样是专科院校，电机学院的电力系统看来确实非常过硬……

而我读的第二个大学 也就是上师大，晚上11点开始就拉电了。说起来也是为了防止热的快什么的。那时候真是非常恼火。不过现在想想也不是没有道理。

或许现在在这里说这些颇有些马后炮的味道。不过偶当时多多少少也考虑到了一些这种情况。。说说我的考虑吧。也请各位指正

首先是偷电。晚上有时候为了这样那样的原因不得不用电，本科大四的时候挺好，有个自习室 里面通宵供电，但是有时候会出问题 或者为了用台机 必须得偷电。

我那时候专门到虬江路用最好的三芯绝缘电缆加公牛拖线版做了一个30米的拖线版。做的时候用了130多块，虽然没用过几次就毕业了，不过当时想想如果因为这玩意导致火灾，实在是不值得……所以各位同学如果要偷电的话，请尽量选择质量比较好的线和拖线版。还有一定要用三芯的线。这样至少会有点安全感……因为你把生命托付给了这玩意。

再有就是电源插坐的选择。 我住进师大的第一天晚上，除了去买蚊帐等等。就是去买拖线版。学校教育超市那几个看了一下之后，毅然拒绝购买。

最后我到学校外面的五金店里选了一个带电压指示和保险丝的插座。并且每个口都有开关。同样三心线。 这个插坐用在上师大那个非常不稳定的电源系统中（经常有时候把插头插到写字台下的插坐里会有电火花），能给自己增加一点保险系数。

形成鲜明对比的是我对床那个家伙。上师大商学院毕业的。不知道是太有经济头脑了还是怎么的。刚进寝室的时候，上一届给我们留了一个损坏严重的插座。。他竟然一直能用到毕业。。期间把他的落地电风扇给烧了 要不是我及时发现了。可能我们寝室也会象这次商学院女生事件一样…… 但是我这个同学他还坚持使用……和这种人一个寝室真的太可怕了。。。切记

拖线版这点钱。。千万别省啊！！！

另外而同样是热的快，上师大的电源系统明显要更强大一些。我们同样也是六楼，曾经有人用类似热的快的设备烧水。但是他忘记放水，而是直接把瓶子空烧。。这样导致了电源线的发烫。然而砰的一声响后，整个6楼全部停电。 然而学校的电源并没有因此烧掉。当我们去那个地方看的时候，发现火红的电源线连着插座，而热水瓶已经暴了。但是至少没有引起什么非常大的人员伤亡。还是比较欣慰的。

再有。上师大的地板（如上图） 看上去是木块， 其实却是瓷砖的。瓷砖相对木地板来说不太容易燃烧。

另外我们寝室三个人平时都有买一加仑的习惯。而只要是超过5天没喝的 一律停喝，放到阳台里 （毕业的时候卖瓶子卖了20多块）但是现在想想关键时刻或许这些瓶子里剩余的水能救到你的命。

我平时没事会在床上面放一个小瓶子和一瓶新的一加仑。。 我也不知道为什么。当时有很幼稚的想法。 如果地震火灾什么什么的 而我又再睡觉的话。或许这瓶水就能救命。不过这个习惯到了大四下被我戒掉了。现在想想我的担心似乎并不是多余的……

再说说一旦真的发生火灾的话应该怎么做。。当然只是我的个人想法，没有经过实践。。我也希望永远不要经历实践……

这次一共有六个女生。两个逃走了。四个留在寝室里。被逼着跳楼。。。

如果当时阳台里有我们那么多一加仑，或许她们就能多活几分钟吧。。。

如果是我的寝室着火。如果是我的话，火不大的情况下首先会尝试用腾空侧踢去踹大门…… 住在西九的时候，曾经体育学院的人就不带钥匙 天天这么开门。。但是门是向内开的……

然而如果一旦门踹不开的话。。 或许我会躲进厕所里 打开平时从来不用的冷水洗澡的笼头。然后趴下。。 或许这样会被呛死。。。。但是至少比跳楼死或者烧死死的好看些。。

如果水龙头不行。。。 可以到阳台里拿出积攒很久的一加仑 浇在自己身上。。。 或者干脆爬到隔壁党员寝室…… 虽然可能摔死。但是我相信隔壁那个外地人丫能在晚上爬过来。。我也一定能爬的过去的。。。

（这张照片是毕业的最后一天理寝室的时候拍的……）

如果这些办法都行不通。。。 那就看看下面。。如果消防队没有来。。水也用光了。隔壁也不能爬。。门也踹不开。。 那 还是跳楼吧……

毕竟那些女生是在早上六点多碰到这样的事情。。 根本不可能有我这么多闲功夫去想该怎么做怎么做的。。。 悲剧的发生也就是正常的事情了。。。（我大概本科读的脑子坏掉了，尽想些理论上的事情，大家看到这里很不容易。就当听我发发牢骚吧……）

无论怎么说。。平时的防火防盗工作要做好。。。 幸运的是我已经毕业了。。。但是希望以后永远不要碰到这样的事情……

早上7点挣扎着从北人旅馆的一个尾房里爬起来….. 一夜都没睡好, 脑子里总想着今天试讲的内容. 该怎么回答等等… 晚上三点还被叫起来更新数据库… 偶滴神啊..

整理好东西,把服装什么的都整一遍,以免自己的"教态"有问题.. 确定没什么忘带的之后 走出旅馆, 找了个地方买了根油条.

住的地方离考试走过去只有3分钟的路程. 到了普陀教育学院之后,发现5楼都是来考试的人…. 哦my god 那能噶西多饿啦…

根据之前某人的教诲.. 千万别拿第一个号牌… 反正去的晚.. 排在了很后面… 偶也就慢腾腾的跟着队伍走… 最后被分在了第5个..

教案的教室死一般寂静…. 考什么的都有. 大家都在自顾自的准备着..

直到一个老师进来 发了教案纸和教材….

一排里面所有的人抽的都是不太一样的. 而我比较倒霉. 抽到的是信息技术地图社高中版第五章第八节.. 内容是数据库的基本概念..

册那…. 之前就数据库和多媒体两个部分没准备,不过作为计应专业毕业. 这俩东西都是比较上手的… 再说我想foxpro都淘汰多少年的东西了 根本不会考..

接下来就埋头写教案……..

一开始先把教材读了一遍.. 大概知道了中心思想…(太TMD简单了….简单到我都无法识别哪个是重点..- =)

然后把任务目标什么的写完….. 这时候我犯了个很严重的错误…. 没有写三维目标,而直接写了教学策略…. 当我想起来的时候都已经写到反面了..

哎.. 只好在正面最下面给补上. 并且标记了.

45分钟停笔以后,把教材收了上去.. 不过好在这个教材就是当初我跟晶晶要来的教材, 一个字都不差.. 而且偶正好带着这本，就拿出来翻了起来　看看上下的文章，确定该怎么试讲..

很快就被叫到号了… 带着东西走到了四楼的面试教室.

往面试教室里面望了下 就俩考官,不过年纪都挺大的样子… 估计会考一些比较老套的东西.. 偶心里盘算着.. 怎么把数据库和现实结合起来.. 想到了911 , 512事件等等…

门口把申请表上的字签了以后.. 终于轮到我了.

首先在门口等待.. 等老师叫你进去以后 再进去.. 把我的资料和教案给老师以后.. 走上了讲台.

考官们埋头看着我的资料…. 这时候那个叫紧张啊…~~~~

终于考官A开口了… 以下是我们的对话:

我: 老师好，这是我的教案．字迹有点潦草　不好意思，写的有点仓促．
考官A: 你是闵行x中毕业的?
我: 是的考官B: 哦..闵行X中 那你还记得你初中计算机老师叫什么么?
我: (想了想)饿… 对不起我不记得她的名字了. 只知道她现在在做档案工作.
考官B: 男的女的?
我: 女的
考官B :好的　
考官A : 讲讲你对数据库的理解
我: 好的, 数据库是把数据通过一定的方式组织起来并进行管理的学科,目前主要有网状,分层,关系式和面象对象等, 目前我们常见的是关系式数据库 也就是RDBMS 它通过范式将数据进行关系式的规划和管理.
考官A: 好的,可以了. 怎么申请表上看你读了电机学院，读的是计算机　然后上海师大　也是计算机？
我: 是的　我读的是5年一贯的大专,然后读了两年本科,都是计算机专业,一共读了七年
考官A: 那今年刚刚毕业？
我: 恩，是的，六月毕业的．
考官A: 哦，读了７年，　那专业知识一定很好咯？
我: 饿..不敢．
考官A: 那你数据库方面怎么样？
我: 没问题,我正在做这个
考官A: 做什么？
我: DBA(数据库管理员)
考官B: 那你给我讲讲　如果我要排序，应该怎么做？
我: 排序？是说数据结构么？　有选择法，冒泡法等等．．
考官B: （把我的话打断）不是问你有几种方法，是问你怎么排序？
我: 怎么排序？
考官B: 对，给你５个数，然后怎么排？
我: 首先把第一个数和第二个数比较，假设我们是从小到大排序，如果前者大于后者那就把他们的位置交换，然后再用第二个数和第三个去比，如果前者大于后者，那再交换，就一直这么做下去，就能得出来了．然后冒泡排序是……..
考官B: 好的，不用说了，可以了．
考官A: （看了下我的教案）　你的教育学什么的培训过么？
我: 恩　培训过．
考官A: 那我看你的教案　好象写的不太规范啊？
我: 恩，是的，因为刚才紧张，把三纬目标写在了教学策略下面
考官A: （看了看下面部分）哦，原来在这里啊．．．
考官B也看了看．．
考官B: 好的，可以了．
我: 啊？不用讲课了么？
考官A: 对．
我: 哦，谢谢老师．．

然后就鞠了个躬　走出教室．．

当时真是超级迷茫．．．．到底什么情况？？　这算过了还是没过？．．．．．

多数是挂了吧．．．　反正我已经做好充分的心理准备了，穿上衣服，还了胸卡　走出了这个学校．

接下来回旅馆去退了房间．　顺便办了张７点８折的会员卡，准备下次再来．．．．